彩世界注册世界上关于太阳活动的各种奇想怪说

来源:http://www.cn-hybs.com 作者:彩世界注册 人气:95 发布时间:2019-09-12
摘要:在世界各族的传统文化与神话中,出现了各种各样的关于太阳运动的奇想怪说。对埃及人来说,太阳每天早晨从东方降生,它像船一样地航行穿过天空,每天夜晚在西方下山。夜间它在

在世界各族的传统文化与神话中,出现了各种各样的关于太阳运动的奇想怪说。对埃及人来说,太阳每天早晨从东方降生,它像船一样地航行穿过天空,每天夜晚在西方下山。夜间它在地底下旅行,然后作为一个胜利的新生的太阳在第二天早晨出现。由于尼罗河是埃及文明发源地,是埃及人民赖以生存的“母亲之河”,在尼罗河上船又是主要的交通工具,所以,埃及人也就想象太阳的运动是乘船的。

世界各地的民俗中都有对于太阳膜拜有着崇高无上时期。太阳光象征着光芒、力量、能量、《周易》八卦的“阳”。太阳代表热源时,象征着生命力、激情和青春。太阳代表光源时,则是启蒙的象征。在一些地区的风俗中,太阳是万物之父。日出、日落象征诞生、死亡、复活。

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世界上大多数种族文化里,都有与太阳有关,分量很重。通常大多地区都将太阳视为男性,单极少数如日本和一些印第安部落视太阳为女性的化身。对于太阳的崇拜主要是被视为温和与繁衍的力量,同时也是凶残的毁灭者。

希腊人在其文明伊始便从亚述、两河流域学会了驾车,并很快运用在生活、生产的许多方面。太阳神阿波罗的运动在他们的文化记载中就是靠车辇的。太阳神的天车极为神圣,即便是主神宙斯亦不可染指。太阳神的儿子皮恩同企图驾驭之,结果自取灭亡。在他们看来,自然界之所以有白天、黑夜之分,就是因为阿波罗驾着马跑到地底下再从西方到东方。

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无独有偶,中国神话里日神羲和的运动也是御辇驾车的,故有“日御”之说。《离骚》中有:“吾令羲和弭节兮”。洪兴祖补注之:“日乘车驾以六龙,羲和御之。”《淮南子》有“爰止羲和,爰息六螭,是悬车。”对于华夏祖先来说,最好说明日行就是他们在生活中已经广为应用了的“车”。所不同的只是在“车”上附加了“龙”、“螭”、“虬”之类的圣灵动物,而使“日行”非同一般的车辇。

古埃及众神祇

在西南少数民族的文化观念中,太阳的行动既不是像船,也不是像车。因为在出门见山,抬脚爬坡的高原地带,船和车都不是重要的交通工具,因而不足引发他们车船类比的契机。他们大都把太阳的运行和鸟的飞行类同,比如苗族把东方看作是太阳飞来的方向,西方是太阳飞去的地方,“太阳来去如飞鸟”。他们还把人死后的灵魂运行也同飞行类比。施秉县白洗平磨寨的丧葬巫歌巫词中就有:“妈去那太阳飞来的方向……。”

希腊神化的阿波罗赐予地球生命,他的形象是年轻活泼的金色卷发造型,经常与驾着双轮太阳战车跨越天空的赫利俄斯(helios)相提并论。赫利俄斯是第二代太阳神,他为了要阻止儿子法厄同(Phaethon)粗暴的驾驶双轮战车的行为杀死了他。

在侗家还有一个《救太阳》的奇妙传说,说是有个叫商朱的恶魔恐惧阳光,它就用一根“棍子”把太阳给打落了,天地之间顿时漆黑。这时有兄妹俩,哥哥叫广;妹妹名叫搁,他们决心把太阳救回,就用“绳子”捆住太阳,上天去拉,费了九牛二虎之力终于把太阳拉上了天空。可是,救上来的太阳已失去光和热,哥哥就在天庭生起一个大火炉把太阳放进去燃烧,拿出来用锤子锻炼,于是锤打声变成了雷声,溅出的火星成了满天星斗。太阳被他锻炼发光发热时,又把他的绳子给烧断了,太阳又落到地下,哥哥广就又做好绳子去拉,如此往复不断,拉上来时便是白天,落下去时就成夜晚。

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这个想象式类比颇为奇特,把太阳发光、运动和锻炼、抽拉相比附,进而对太阳的运动规律作解释。诸如此类的自然现象在神灵文化阶段中的反映我们没有理由作抽象的分析,因为在他们那里,解释事物不是靠性质和关系,而是事物、行为和人类——像孩子那样的类比。

太阳神

还有代达罗斯(Daedalus)为儿子伊卡洛斯(Icarus)制造了一对翅膀,伊卡洛斯因为飞的离太阳太近,翅膀因而融化。这是对于太阳不敬的审判。

北欧神话的欧若拉(Eos)象征青春、希望,长官北极光的女神。她的手指如彩虹版颜色悄悄地划过日出的天空,并为人间带来晨曦的清露。

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欧若拉(Eos)

印度神苏里耶(surya)代表不朽、死亡及再生的火焰就是象征日出日落。他每天横越天空,驾驭战车的是七匹凶猛的马;还有印度恶魔罗睺(rahu),他没有身躯,吃了太阳造成日蚀。

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科纳克太阳神庙的苏利耶雕像

我们中国也有类似太阳神,太阳女神名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十个太阳,羲和掌握着时间的节奏,每天由东向西,驱使着太阳前进,同样的中国太阳神还有炎帝,就是教人种“五谷”的神农。

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羲和

上面介绍了世界各地关于太阳的神话,下面回到主题着重来介绍埃及的神化,对于这一章的内容是费劲了很大的时间精力去收集去阅读相关的书籍,从它的起源,特别是埃及人对于太阳神的崇拜再之后也同样影响到希腊、罗马等欧洲国家,不能不说埃及的各个方面例如天文、医学、物理包括文化都深深的影响着他的侵略者。其实神化或者远古记载神化的世界各地宇宙起源说和创世说都有着相似性,但是各自又有着各自的精彩,无不让人为之惊叹。

古埃及很多细枝末节都是记载在纸草书上,其中重中之重是《死亡之书》。它对于我们来看一是比较像诗歌或者天主教、基督教的赞美诗,二是更像是现代电脑的编程,详细记载着每一步人死后怎么变成神的步骤,每一个步骤都是不可或缺、不能替代、不能省略。从散落在世界各地博物馆纸草书的片段,有的已经丢失。但是对于今天用来了解古埃及的神化还是非常有意义和重要的。本文内容是参考魏庆征先生的著作《古代埃及神化》与华理士·布奇《埃及亡灵书》来完成的。那么我们就从初始来梳理神创造世界、欲毁灭世界、阴谋、复仇、死亡与复活。

混沌宇宙创世--“努恩”

古埃及流传的神话创世说和宇宙起源说,多出自祭司的编织和精心的改铸,有这下面五个地区的神系孟菲斯、赫利奥波里斯、赫尔默普利斯、底比斯、埃斯奈。无一例外的认为“天地初创之前,有一条亘古即存的始初瀛海,被视为大神努恩的化身。”众神生于混沌(水渊“努恩”),是他们并造了地、天、人和植物。太阳神是亘古第一神也是造物主。

一丘阜自水中隆起,一朵荷花开放于其上,一幼儿(太阳神拉)在荷花上赫然而现。另说,太阳神的出现同卵相关联,此卵为巨鸟“大戈戈通”生于隆起于水渊中的丘阜。又说,太阳神为一硕大牝牛所生,其形象是一牛犊。

据赫利奥波里斯之说,大神阿图姆与太阳神拉相混同生于“努恩”(自生自身),吞入自身精液自我受孕,口中生第一对神--大气神舒和湿润女神泰芙努特。他们兄妹结合又生二神--男地神格卜和女天神努特,他们又生两女两男伊西丝、奈芙蒂斯、奥西里斯、赛特。这就是埃及有名的九柱神。

太阳神话与众神祇

开篇我介绍了世界各地各民族有关对于太阳之神的传说和神化,就是为了说明对于太阳神的崇拜没有一个民族不热衷的。他就是一切宇宙生命的起源。古埃及神话更是与创世神话紧密相关,太阳神即是宇宙神,太阳神又同宇宙和尘世紧密相关,占有至关重要的地位,因为太阳神就是创世和主宰。

太阳神除拉之外,还有其他的被视为太阳神及与其太阳神有关的神还有:

阿图姆    其名为“尚未完成”,是埃及神话中的创世神,为九柱神之首。常表现为公牛莫努尔的形象,此外具有蛇、蜥蜴、甲虫、狮子、公牛和姬蜂的外形。原先为赫里奥波里斯的地方神,之后与太阳神-拉合并而称为拉·阿图姆。阿图姆被视为落日或未升起之日的化身。

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阿图姆

阿蒙 底比斯之神、太阳神,与太阳神拉相复合,和称为“阿蒙-拉”,其形象并增以日盘和狮首。

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阿蒙

阿吞 名意为“圆盘”,旭日初生时的太阳神,外形为红色日盘,从圆盘上射出的光谱降到人的手上。日盘光芒下端为握有生命之表征。

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阿吞神

索贝克 其形象是鳄鱼首人身,头饰日盘,通常被视为太阳的化身,与太阳神拉相混同,称为“索贝克-拉”。

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索贝克

凯布利 形象为圣甲虫,亦为旭日之太阳神,常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径,滚动粪球象征着太阳横越天空的旅途。

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凯布利

安胡尔 他是太阳创造之力的象征,并具有太阳神的战斗品格。他有时手握牵引太阳的绳索。又说,太阳之一目--哈托尔-泰芙努特去往努比亚,他将此一目引回。拉又将他置于前额,使其成为乌赖乌斯,以对付顽敌。

哈托尔 太阳神拉的女儿,又被视为太阳神拉之一目。

舒和泰芙努特 舒是太阳神拉的儿子和大气之神,泰芙努特是太阳神拉之女、太阳之一目、舒的妻子。她帮助舒支撑天宇,每天清早迎接喷薄而出的旭日。

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舒和泰芙努特

太阳神拉的神话

太阳神拉或者说阿图姆一目代表白天,一目代表夜晚。他的“一目”是其女泰芙努特,另外“一目”是哈托尔或塞赫梅特。针对她们的神话有:

太阳神之一目、拉之女泰芙努特与拉发生争执,以狮为其形象去往努比亚的布格姆地区,她的离去导致了干旱的来临。为了使她返回埃及,拉派舒和托特化为狒狒随之前往努比亚。他们以唱歌跳舞引她回家。早期的神话异说,诱使她回家的是狩猎神奥努里斯。泰芙努特即返回埃及与其兄舒结婚,随之而来的就是干旱被雨水和尼罗河水取代,瓜果粮食丰收。拉之女复返的节日被定为“葡萄与尼罗河涨水节”。

夏季酷热之时,主要是太阳迁怒于人。这也流传出关于太阳神拉降谕惩罚世人的神话。“其骨骼以银,其躯体以金,其发以纯天青石制成”,说明拉年事已高,人们不再虔诚敬奉,甚至“图谋对之有不轨之行”。于是拉召开众神会议,决定惩罚世人。他们将拉之爱女,太阳之一目(哈托尔或者塞赫梅特),以其为狮形将世人杀害并吞噬。由于其残暴肆虐不已,贪食血浆。拉施以巧记,飨以红酒,该女神贪酒喝的酩酊大醉,清醒后将之前的事情全部忘记。拉则宣布格卜为他在人间的代理者。

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太阳神拉

所谓“一目”,也被说成是霍鲁斯的“一目”,也有阿图姆“一目”之说。“一目”的作用也意味着它同至高神相脱离,意味着紊乱;而它的复返,则意味着平静如初和秩序重建。《金字塔文》中拉之“一目”象征着王者之威和绝对统辖天地的权利与蛇妖乌赖乌斯结合为一体,可以对敌手喷出毒汁和火焰。乌赖乌斯为王者所庇佑,有关霍鲁斯的“一目”,就是其第三目,即鹰隼或者王者两目之外附加一目。此“一目”与蛇妖乌赖乌斯完全相同。神蛇泽特是众神的化身,原初之蛇又是王者的象征,它是有关霍鲁斯和奥西里斯神话中霍鲁斯的第三目。霍鲁斯头上的“一目”也就是乌赖乌斯。同样有神话,王者亡故,作为“一目”的毒蛇如若未被禁锢,随之其逃之夭夭便会为非作歹,所到之处祸乱四起,此蛇随之变成了荼毒生灵的危害。一日它不回到王者额头,他就一刻不停的制造麻烦。而赛特作为骚动和紊乱的化身,夺去了霍鲁斯“一目”,只要一日不夺回这“一目”,那么法治和秩序就一直不得安宁。最终霍鲁斯通过战斗重获失去的“一目”,成为捍卫者,直到他成为奥西里斯(霍鲁斯之父)真正的王者才恢复正常秩序(关于霍鲁斯、赛特、奥西里斯的内容下一部分会有详细介绍)。

据《金字塔文》记录,金星既是转化后的奥西里斯,又是天宇的霍鲁斯,又是霍鲁斯“一目”的永恒化身和拉的“一目”。天宇的霍鲁斯即金星,金星成为神体,又是转化之王的神蛇泽特,泽特属于绝无仅有的灵体,又与霍鲁斯“一目”等同,能成为任一神祇的神圣形态。那么,霍鲁斯与其“一目”,其永远的形态均为金星。

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拉与众神乘夜间太阳船

还有一个关于拉的神话,拉神在白天乘坐“曼杰特”(Mandjet-万年之船)行于天宇,始于东方,终于西方的山峦,那里就是通往地下的门户。夜晚太阳神拉换乘“麦塞克泰特”(Mesektet)继续行于地下尼罗河。船的前面还有两条鱼饵领航,这两条鱼名为“阿卜图“(Abtu)和”安特“(Ant),它们随时提醒前方的危险。地下尼罗河分为十二区段,有十二个关卡。每一个关卡有喷火蛇把守。午夜既过,硕大无比的地下巨蛇阿波普吸干尼罗河之水,试图伤害拉。在群神和巨蛇梅亨的协助下战胜阿波普。他用长矛和利刃刺穿其身体,迫使吸入之水吐出。

随之太阳神拉之夜舟,穿过巨蛇之腹,抵达东山之门户,行将再度升上天宇。太阳神沐浴于伊阿卢之野的湖中,穿上艳红的服装,换成日舟,又行于苍穹的尼罗河。

《死亡之书》记载了这样的赞歌:

胆敢作乱者已无能为力,

因为拉已经成为他们的统御者。

卑劣者们倒在他的刀下,

妖蛇把吞入腹中者全部吞出。

啊,拉,昂然立于自己的圣所!

拉无比强大,

敌对者软弱无力!

拉高大,

敌对者矮小!

拉永生,

敌对者死亡!

拉伟大,

敌对者渺小!

拉食物无虑,

敌对者饥肠辘辘!

拉饮水充足,

敌对者干渴难熬!

拉昂然而立,

敌对者纷纷倒下!

拉高尚,

敌对者卑劣!

拉强大,

敌对者弱小!

拉永在,

你,阿波普,不复存在!

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